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    Porque mi memoria anacrónica me ha traicionado una vez más, rindo este humilde homenaje de manera póstuma (digo, por la tardanza), al gran cineasta sueco que abrió las puertas de la polisemia en mi cabeza, don Ingmar.

    El personaje aislado del mundo es una constante en el cine de Bergman. De hecho muchas de sus películas se desarrollan en una isla, en la que los personajes dan rienda suelta a sus neurosis o sus problemas existenciales de forma aislada del resto del mundo, en una tentativa de expresar la individualidad y la soledad de las personas con sus problemas. No olvidemos que el ser humano, a pesar de ser sociable, está profundamente solo en sus sentimientos más íntimos que son imposibles de compartir.

    En aquellas sociedades industrializadas, en las que el capital resulta ser el eje sobre el cual gira la existencia, no se da cabida a las artes ni a ningún otro tipo de manifestación humana, sencillamente, por la razón de que todo lo etéreo y lo que en apariencia carece de un fin funcional es un estorbo para la producción, la masificación de las ideas y la integridad lucrativa del trabajador, puesto que, al tratarse de la expresión de un estado emocional que implica una revolución interna, se genera el caos que desmoronaría una estructura rígida e implacable, de la cual se valen sectores tanto gubernamentales como privados.

    La enajenación del hombre (como apelativo genérico) en su condición de tal, facilita el rendimiento de éste en labores de carácter unidireccional, haciéndose absolutamente permeable a cualquier tipo de manipulación ejercida por grandes entidades, ya sea a través de los medios masivos de comunicación, o de manera explícita, como lo es dentro de la realización de un determinado oficio, incluso en su formación inicial.

    En las escuelas, liceos y universidades se prepara al ser humano como objeto utilitario que debe extraer frutos concretos en un futuro, privilegiando la noción de apreciación del individuo por cuanto vale según su eficacia antes que por su esencia, ya que ésta se toma como un abstracto indigno de estimación. Se aboga por lo exacto, lo lógico y lo predecible. Podríamos decir entonces, que se aplica un método parmenídeo en lo que respecta a la concepción de las capacidades del ser.

    Bajo esa óptica, la humanidad es tranformada en una masa estulta, en la que el aturdimiento se apodera de las mentes, comprimiéndolas hasta la agonía. El arte es censurado por ser considerado ignominioso para la moral imperante, siendo sustituido por material anodino que contribuye al aletargamiento del pensar, haciendo creer a las masas que en realidad se potencia. Ergo, el individuo, en su profunda sacralización del ello, opta por lo ligero y lo definido, por aquello que no subyugue su ego desbordante a lo complejo, y que su raciocinio limitado pueda resolver. Las artes pasarían a segundo plano, como un pasatiempo sutil e inextricable.

    El autómata, androide, golem o tuerca del engranaje, como referiremos al ser funcional, se posiciona en la cima de la pirámide de jerarquización humana, haciendo infinitas apologías a sus conocimientos y a sus virtudes que, a diferencia del artesano o espectador de lo inefable, produce lo tangible. Las sociedades lo ensalzan cual deidad.

    Otro recurso empleado para mantener a las personas en un estado de somnolencia intelectual es establecer dentro de una comunidad la falsa percepción de democracia, igualdad y libertad de expresión, imponiendo márgenes invisibles que delimitan el criterio de los habitantes de ésta, sin advertir que se se trata de un mero espejismo ideológico. Esta problemática es comparable al caso de un animal de experimento, llámese hámster, ardilla o cobayo, que se encuentra encerrado en una jaula con rueditas, alimento y compañía, otorgándosele la sensación de comodidad, de que nada más falta en su diminuta vida.

    En resumidas cuentas, en estos núcleos sociales, el arte es visto como un accesorio del cual se puede desprender, lo que no es del todo mentira, pues es posible sustentar la existencia careciendo de ello; sin embargo, surge la interrogante cómo subsisten aquellas sociedades en las que el arte es desplazado? Revisemos la situación de Japón, Noruega e Islandia.

    Acabo de ver una película que me ha dejado con lágrimas contenidas en la garganta, imagino que ha de ser por lo sensible que me encuentro últimamente, o tal vez, porque me he sentido identificada con varias partes del filme... No lo sé.

    Por otra parte, he aprobado cuatro de las seis asignaturas que tomé este semestre, me queda esperar el resultado de otros dos certámenes que rendí hace un par de semanas, para declararme oficialmente como ociosa por el período de medio mes.

    En cuanto a mi estado de ánimo, pues... No ha estado de lo mejor, pero tampoco me he sentido mal, digamos que estoy pasando por una especie de asimilación, para posteriormente (de acuerdo a experiencias anteriores) llegar a la introspección y conocer la causa de lo que me tiene así, y asimismo, encontrar posibles soluciones a mi problemática existencial.

    Pues no, no me morí. Me he puesto de pie antes de que la tristeza ensucie mis pantorrillas; ahora sólo queda secarme las lágrimas que quedaron sin derramar y salir al mundo con la frente en alto, esbozando nuevas expectativas para mi existencia (aunque sea en mi mente).

    Filme inspirado en los informes redactados sobre el verdadero niño salvaje de Aveyron, el cual fue encontrado en las profundidades de la selva a fines del siglo XVIII. A través de esta pieza, cuya duración no excede los 90 minutos, Truffaut aborda temáticas como la naturaleza primitiva del ser humano frente a la condición moral del hombre en civilización, las múltiples variantes del conductismo en la educación, la vida en sociedad, la adquisición del lenguaje, la noción de justicia y, por sobre todo, el desarrollo de la afectividad dentro de un ambiente familiar.

    Se puede apreciar una clara influencia de esta producción cinematográfica en la realización de the elephant man de David Lynch, uno de los directores más aclamados de este último tiempo (y también, uno de los más sobrevalorados).

    Me siento internamente vacía, pero no desde una perspectiva catártica. Sencillamente, creo estar pasando por una etapa transitoria (espero que lo sea) de estupidez, en la que todo lo que sale de mi boca y de mis manos se traduce en desastre, una especie de efecto "rey Midas a la inversa".

    Las personas que me rodean aún no han reparado en ello, aunque si lo hicieran, difícilmente cuestionarían mi actual condición mental, puesto que nadie está libre de padecer el síndrome de la imbecilidad, lo digo en especial por mi familia.

    Durante los próximos días me enajenaré tanto de la realidad virtual como de mi existencia social, para dedicarme de lleno a los estudios. Sí, me encerraré en el dormitorio no sólo a dormir, sino que además para estudiar algunos apuntes sobre morfosintaxis, literatura indigenista, campos semánticos, fonología, psicología y comunicación.

    En la fotografía aparecen mis libros, lástima que no hayan sonreído para la foto (por desgracia no tengo la cámara que captura la imagen solamente cuando el objeto enfocado muestra su dentadura).

    Cuando Gregorio Samsa se despertó una mañana después de un sueño intranquilo, se encontró sobre su cama convertido en un monstruoso insecto. Estaba tumbado sobre su espalda dura, y en forma de caparazón y, al levantar un poco la cabeza veía un vientre abombado, parduzco, dividido por partes duras en forma de arco, sobre cuya protuberancia apenas podía mantenerse el cobertor, a punto ya de resbalar al suelo. Sus muchas patas, ridículamente pequeñas en comparación con el resto de su tamaño, le vibraban desamparadas ante los ojos.

    Uno de los largometrajes que más ha dado que hablar dentro de la historia del cine, en cuanto a argumento e interpretación respecta. Por un lado, Murnau fue demandado por la viuda de Bram Stoker bajo el cargo de violación de los derechos de autor, cuyo veredicto final exigía la desaparición del filme; por otra parte, corrían rumores sobre la identidad del protagonista de aquella producción cinematográfica, Max Schreck. Algunos sostenían que debajo del disfraz con el siempre asistía a las grabaciones se ocultaba la pareja del cineasta alemán, otros, en tanto, afirmaban que el mismísimo director era quien se maquillaba para aparecer en escena, pero algunos más audaces llegaron a concluir que, en efecto, se trataba de un verdadero vampiro, el cual había aceptado participar a cambio de la actriz que encarnaba a la esposa de Hutter, Greta Schröder. Más tarde, esa idea se disiparía al comprobar que el rodaje de la película se realizó a plena luz del día...

    Todos, en alguna medida, aspiramos a un absoluto. La mayor parte de los seres que conforman la humanidad se realizan interioremente a través de manifestaciones de amor, o en su defecto, de pequeños placeres esporádicos; otros, en tanto, se reducen al ensueño de la muerte, mientras que una cantidad ínfima -pero significativa- de personas, logran la concretización de la existencia por medio de la experimentación de la nada, del vacío imperecedero.

    Suele ser recurrente pensar que quienes están sumergidos en el absurdo desean desaparecer, mas no es así. El absurdo no implica más que absurdo, por consiguiente, cualquier intención de llevar a cabo la eliminación de la sustancia corpórea no está contemplada dentro de los anhelos del alienado, por la sencilla razón de que éste, en su actual condición ontológica, ha desechado toda capacidad de apetencia, retención y reacción. El suicidio pasa a ser, en consecuencia, una idea volátil, una acción innecesaria que requiere de cierto grado de logicidad para ser efectuada con éxito.

    En el absurdo nada es premeditado, ya que la racionalidad, paralelamente a la parte sensitiva, se disipa en la medida que uno se deja llevar por aquella vorágine nauseabunda. La enajenación no es sino una fuerza sublime que va apoderándose del espíritu progresivamente, una avalancha ígnea que recubre la totalidad de los sentimientos e ideas, alejando la existencia de la del resto, y de uno mismo, es decir, la bifurcación del yo. Para el hombre absurdo, tanto las nociones exactas como las afectividades se funden en el intersticio de la escisión, un espacio baldío que se abre entre la el ser y la nada: la cuarta dimensión del ser humano.

    Frente a esta eventualidad se sostienen dos interrogantes que apuntan directamente a la vida del ente enajenado; una de ellas consiste en saber si es posible recobrar lo que se ha perdido en aquel pozo sin fondo, la otra, sobre la base de la primera, consta en la búsqueda de los mecanismos para ejecutarlo. Acaso para ello habría que trascender las barreras de la absurdidad? Es probable.

    Decálogo: 1.- Sueño más despierta que dormida 2.- No hay términos medios en mi vida: o estoy eufórica o me quiero morir; o te amo o te odio; o te miento o te digo toda la verdad 3.- Colecciono objetos de tabaquería 4.- Fumo como condenada 5.- Me quedo dormida en cualquier parte, sin importar si es de día o de noche. 6.- Me gusta el humor absurdo. 7.- Suele odiarme mucha gente (y con justas razones) 8.- Soy incoherente respecto a lo que hablo 9.- A menudo mis actos son incongruentes con mis ideas 10.- He superado aquel romanticismo posmoderno






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